汉代的“修仙”

指南

原来他们

才是最早的“人间理想家”

提起昆仑天门，你想到的，

是帝王的神山梦？

还是方士口中的“登天之门”?

那是两汉人仰望星空时最浪漫的信仰。

关于生命的终极浪漫，汉代人给出了他们的答案——羽化升仙。从战国的天、地、人三界构想，到马王堆汉墓帛画中那个瑰丽神秘的地下、人间、天国世界，我们的祖先从未停止对宇宙与生命极限的仰望与追寻。

从成都出发，追问升仙之路

这份想象，也在巴蜀大地留下了回响。作为古蜀文明的中心，成都在汉代已是西南重镇，蜀地匠师与中原工艺的交流，使这里的青铜、玉器、画像砖呈现出兼具地方精神与汉代理想的艺术风貌。从神人共居的幻想，到云气缭绕的升天意象，蜀地文化以自身的创造力，回应了那个时代的共同梦想——人可以超越肉身，通往天界。

今天，四川大学博物馆以“想象昆仑——汉代升仙思想与文化展”（暂定）为主题，正是希望以成都为起点，重新回望汉代人关于宇宙、生命与永恒的思考，去感受那个时代关于生与死、凡与神的思索与浪漫。

本次四川大学博物馆将协同全国近四十家博物馆共同展出总计143件珍贵藏品，涉及青铜、玉器、画像砖石等类型，其中不乏国家一级文物，为观众呈现一场由帝王引领、全民参与的“升仙”梦想，它最终沉淀为影响中国两千年的精神宇宙。现在，这场跨越千年的神仙梦，等你来打卡解锁！

展览将以五大主线展开，从现实到幻境、从生命到永恒，观众将随着文物的叙事路径，穿越尘世与天堂的边界，感受汉代人以艺术构筑的升仙之梦。

｜展览时间： 2026年1月 ｜

｜展览地点： 四川大学博物馆临展1厅 ｜

展览有哪些看点？

01   人天之际：汉人仰望星空的最初想象

人类的寿命能否无限延长？

真的存在仙界吗？

凡人是否能升天成仙？

（1）：东汉摇钱树 （2）：战国人物御龙帛画（复制品）（3）西汉马王堆汉墓出土T形帛画（复制品）

这些看似超越现实的疑问，其实早在两千多年前的中国，就已被认真思考。从《楚辞·九章·招魂》的文字中，我们看到古人对“天、地、人”三界的早期构想：天上有神灵，地下有幽都，人居其间，灵魂可上下往来。

在本单元中，我们将通过马王堆帛画的图像叙事，聆听西汉初期人们为我们讲述的“成仙”与“长生”之梦。帛画以层层递进的构图，将天界、人间与地下的秩序描绘得层次分明、意象鲜明，展现出中国传统精神文化中最具想象力的一个部分——人类对永生的追寻与对宇宙的诗意想象。

02   客谈瀛洲：一炉烟火，化作仙山

（1）汉代带盘博山炉（2）西汉博山铜炉（3）龟鹤青铜博山炉（4）博山盖铜樽

在两千年前的汉代，一间华美的宫室或幽静的书斋内，没有现代香薰，却有一尊精致的香炉。当香料在其中缓缓燃烧，青烟便从层叠的山峦缝隙中袅袅升起，缭绕盘旋，那一刻，整座房间都化作了一个微缩的仙境。这，就是博山炉的魅力。透过这些精心手作的博山炉，我们似乎可以透过汉代工匠巧心铸造的炉身缝隙，去窥视汉武帝求仙药、筑仙山的情景。

03   借玉飞升: 银缕玉衣

（1）雷纹玉环（2）S形玉龙佩（3）龙形玉枕饰件（4）蒲纹白玉璜（5）蝉形玉佩

对古人而言，昆仑不仅是一座山，更是宇宙的秩序之源、生命的起点，也是凡人通往天界、追求永生的“通天之路”。而出自“昆仑山”的美玉，正是这条“通天之路”的物质象征。数千年来，它以“温润而泽”的质地，被赋予神性，成为中国传统玉文化的精神核心与文明的象征。在这种信仰中，玉成为连接人间与天界的神秘媒介。人们相信玉能护魂、能通灵、能化身。于是，一场关于“借玉飞升”的仪式开始在帝王贵族之间流行。

西汉银缕玉衣

银缕玉衣长不朽，古来仙骨竟谁同。

玉衣的出现，正是这种信念最具象的体现。它以细密的玉片缀连成衣，覆盖亡者全身，寓意灵魂脱离肉身，借由“玉化”获得永恒。玉衣不仅仅是身份与财富的象征，更是一道“通天之衣”——让肉体生命得以延续于另一层空间。

04  天梯可攀: 吉祥之树与升仙之阶

在汉代的宇宙观中，天地并非平面，而是层层叠叠的结构。人间在下，天界在上，二者之间隔着一条通往永生的“升天之梯”。《山海经》《淮南子》《汉书·郊祀志》都曾描绘过这条通路：“登昆仑，入天门”，这是凡人与神相遇的路径。昆仑，是地上的圣山；天门，是天界的门户；而那条“天梯”，正是连接人间与神域的灵性桥梁。

（1）东汉绿釉陶钱树座（2）东汉陶钱树座

象征富贵与吉祥的钱树流行于东汉初至蜀汉晚期，盛行于以四川为中心的西南地区。人们相信，摇动此树，便能消灾佑安、财源滚滚；逝去之后将其入葬，则可化作照亮冥途的护身之物，助其飞升仙界。

（1）车马过天桥画像砖（2）东汉升鼎画像砖（3）炎帝升仙图（复制品）（4）黄帝升仙图（复制品）

在两千年前那个没有相机的时代，人们选择将那些转瞬即逝的记忆，镌刻在刻满万千图像的砖石之中。画像砖，表面看似平常，却承载着古人生活的印记，使得古人与今人在时光的长河中对视。

05   王母：灯火之间的信仰之光

（1）：东汉西王母画像砖（2）：西王母、车马出行图（复制品）（3）西王母神兽画像砖（4）汉西王母大司大行伯画像砖

随着两汉社会对神仙世界的想象不断扩展，西王母的形象也逐渐从文本走入“真实”。在四川、山东等地出土的汉代画像石与画像砖上，她常被刻绘为端坐于云台之上，身披羽衣、身旁环绕青鸟。这标志着西王母信仰从神话走向了视觉与仪式，成为汉人心中最具象征性的“升仙引路者”。

东汉褐陶西王母灯座

西王母陶灯，是汉代将神话信仰融入日常生活的典型例证。它看似一件普通的照明器具，却在造型与寓意上凝结了人们对永生的向往与对光明的信仰。在汉代社会，灯是生活中不可或缺的器物。人们在家中点灯照亮夜色；而在墓中，陶灯则象征灵魂的引路之光。西王母陶灯正是在这种观念中诞生的。

06   众神：羽化之境的信仰象征

在汉代的画像里，我们常常能看到一种身长羽毛、甚至长出翅膀的“羽人”。他们通常体形清瘦，有时赤身，有时也会穿着衣服。在古人的想象中，他们是住在仙界的“飞仙”。

  

（1）：铜羽人灯（2）：仙人六博画像砖（3）：东汉日神羽人画像砖

而在那时，仙人的类型有多种多样，都代表汉人对升仙后自身形象的想象。这件西汉的“四兽跽坐青铜人像”虽只有14.5厘米高，但细节满满，我们可以观察到，一个通身纹饰的铜人，跪坐在四只回首行走的翼兽组成的底座上。

四兽跽坐青铜人像

学者推测他是一位巫师：后脑的线暗示他戴着驱鬼面具，身上的纹饰则是神圣的“法衣”。他端坐于翼兽之上，展现了“铜人御兽”的主题，象征着巫师拥有驾驭猛虎般神兽的强大法力。是汉代祭祀与信仰的一件珍贵实物。

07   殊方：翼兽从风

《淮南子》记载：

“形化而上仙者，羽翼生焉。”

在汉代人的观念中，墓葬是通往仙界的入口，这一认知为墓葬空间赋予了特殊的宗教意义。当时墓葬艺术中盛行各种神兽，尤以带有翅膀的虎形神兽最为突出：有的直接表现为有翼之虎，有的则在虎形基础上增添独角、双须等特征，形成后世所称的"天禄""辟邪"。这些神兽，它们既承担着驱邪镇墓的职能，又作为升仙的引导者出现在墓葬神道旁。

杨君墓前红砂石圆雕瑞兽

本次将展出的两件生动的石兽曾经守护在著名的杨君墓前。杨君墓建于东汉晚期，当时四川（古蜀地）是西南边疆的重镇。随着汉王朝的势力深入西南，地方贵族墓葬普遍采用石兽镇守，以显示权力与地位。这些石兽既受中央“礼制化”影响，又融合了地方的巫文化与自然崇拜思想，体现出汉代多元文化交融的特征。杨君墓前红砂石圆雕瑞兽的神态与形制，正是这种文化交融的结晶——既庄严又灵动，既古朴又充满生命力。它们静静伫立了千年，见证了汉代多元文化的汇流，也为我们讲述着那一段远去的文明记忆。

走进展厅，走进两汉人的精神宇宙

本次展览还将呈现更多意想不到的文物藏品，带您穿越两千年前的汉代，感受人们以山海为图景、以玉石为媒介、以天空为向往，构筑起的关于永生与超越的精神世界。四川大学博物馆诚邀您来领略古人以图像建构的仙山楼阁与天界图景，体会他们对生命、宇宙与永恒的思索。今天，我们或许已不再追问能否成仙，但古人那份仰望星空的勇气与穿越生死的想象力，仍能照亮我们的内心。

四川大学博物馆学术与展览部

撰文：黄梓欣（实习）

排版：黄梓欣（实习）

审核：周静、陈长虹、周克林