八件斗方除了复杂的缂丝工艺外，还有笔绘上色的部分。八位神仙手持各自的法器，神情与姿态各异，脚踏别具细节安排的祥云。仙人们的衣着款式与面料纹饰，俱是根据各自的性格和形象做了特别的设定。在通用的红色背景下，缂丝艺人创造出了一种崭新的神仙图样。
甲胄是古代防御性的军事装备，皮甲系原始甲胄之一。此件彝族皮甲的制作方法是按照护卫身体部位的不同，将及革裁成大小不同的革片，然后再联缀成甲。前胸、后背以及两腿，仍旧使用大片的厚皮防护，而在肩臂、腰胯等处，使用较小的甲片编缀起来，便于活动。挎带以小白贝为饰。整甲经髹漆和桐油浸泡，坚与铁等，头盔上的三道刀痕，可证此甲是身经百战的遣物。此副皮甲类似范成大撰《桂海虞衡志·志器》和周去非《岭外代笞·器用门》所记蛮甲的构造，其年代或可追溯至宋、元之际。
这是目前所知元代画史上两位大师黄公望与王蒙合作唯一传世之作，又是王蒙传世的第一幅作品。 纸本设色，纵102厘米，横38.5厘米。画面右上方有王蒙的真书七行题款：“至正辛巳秋八月，黄鹤山人王蒙戏学大痴老画。经营位置间，大痴适至，遂启玄钥，示其□奥，至相与共成此图。图成酒行，（复）相与□□□，命画史朱生绘色，烟云之缥缈，（山）（川）□（绮），又当求之图画之外，故不□□□澹□拙之可计□也。因援笔书□□亭□寓舍。” 左上亦有真书二题。其一为：“山拥青青螺髻，云腾白白春绵。湖海风烟未息，草庐曾著□眠。赵晋。”下钤“竹邨”白文印章。 其二为：“黄鹤山人天下士，大痴老子云间仙。共□溪藤写胸次，石林茅屋流寒泉。 山青云白何可见，使我飞梦凌远天。寄语黄鹤早归来，结庐同隐南山边。牟鲁。” 在王蒙题款中，朱生或为王蒙弟子，牟鲁为元末明初人。
略呈正方形，四周饰边框，中间画西王母端坐于龙虎座上，头戴冠，身着宽袍，身下有席，身后一瓶形龛，顶部有盖，两侧云气缭绕，座前一大蟾蜍起舞，左有三足鸟，最左侧为一双鬟人物张口持棨戟侍立，右侧一兔持灵芝跪献，兔上部一九尾狐，有翼尾翘九歧，右下角端坐一男一女，男扶女腰，女着长裙，其前置一案，左下一人，峨冠博带，身体肥胖，跪伏于地，双手执板，似在拜祷。弧面浅浮雕及线刻综合运用。
“黄山之松如龙腾，黄山之云如缶蒸。攀萝附葛不到处，有人长啸似孙登。”大千先生山水画中，不乏黄山题材，但如此巨幅甚少。作品以收藏多年的一丈二尺“乾隆内库纸”，研以极其贵重的“闇然室”墨绘就。四十不惑的这一年，先生特意在此株伏而不倒的迎客松旁，以孙登之啸自表，却不知画中人物双目所望，又是何等风景。
被誉为“中国白”的德化窑瓷器，以各种白瓷塑像最为名贵。观音菩萨双目低垂，嘴角含笑，右手施法印，左手持如意，璎珞披垂，衣纹风动，妙相庄严。瓷质如凝乳，微泛浅清，更添冰清玉洁之感。
此尊菩萨造像出土于邛崃龙兴寺，系采用四川本地的红砂岩雕刻而成，为唐代龙兴寺石刻艺术造像中最为精美的一尊单体菩萨立像。菩萨头顶高髻，面相丰满圆润，双目平视，鼻梁虽已破损，但仍可显现出当年的修长。双唇微闭，嘴角略蓄笑意但又含而不露，双耳下垂，耳佩大环，平静的神态当中透露出几分端庄典雅之气。造像身体的比例协调均称，颈脖平滑而自然地过度到双肩，胸前用细腻的雕刻技法雕刻出珠宝连缀而成的璎珞，漾溢出珠光宝气与雍容华贵的交织在一起的非凡气度。她的腰部纤细内收（在佛像造像中被称之为“显腰”），髋部一侧略向外张，小腿向内微微折曲，下身著裙，腰间悬挂着各种珠宝连缀成的帛带，衬托出双腿的修长，全身的体态呈“S”形的扭曲，更显得婀娜动人。这尊缺失双臂的造像，留给人们以巨大的艺术想象空间。
酒器，四川邛窑作品，红褐色胎，外施青色底釉。胡人头戴胡帽，帽尖向前卷，深目高鼻，头部内空，有半圆口，身着束腰长袍，右腿跪地，左腿半跪，双手抱一犀角形杯。杯身饰黄绿褐彩重叠大圆点纹和花叶纹。唐代乃我国封建社会的极盛时期，中外文化交流十分频繁，器体上的胡人形象也见证了唐时中外文化交流的盛况。
大鹏金翅鸟是佛教护法神“天龙八部”之一。传说其两翅张开可达三百六十万里，能用清净眼观察天、海、龙王宫殿，神力无比。此尊造像鸟首人身，金睛灿烂，利口啄蛇，足踏龙魔。双膝微微下屈之时，两翅展如鹰隼，直欲飞举。
五十七岁辞去翰林待诏的文徵明，回到家乡苏州，为自己建起一座“玉磬山房”，终日在此以书画自娱。画中竹丛、湖水、屋篱，乃至山峰，都用相当纤细的笔触勾勒。茅屋里凭几读书的是画家本人。院内除一案、一花外别无长物，情态安谧之极，绝俗之极。
錞于是一种军中的乐器，目前仅发现于四川及长江流域地区。该淳于圆肩、直腰、中空。顶部有盘，盘面正中有一虎形钮。虎钮四周阴刻人头纹、回形纹、鸟纹，云纹等十余个符号。这是目前发现这类“巴蜀图语”符号最多的青铜器。
麻姑，中国民间著名的女寿仙，其相传说最早见于晋代葛洪《女仙传》。麻姑献寿，是民俗年画重要的题材之一。赠送麻姑像，一般用于妇女做寿。此寿幛以柔软质密的红缎为地，用色浓丽。采用平量满绣、虚密结合等技法掺合渲染画中人物、鹿、鹤、天上的蝙蝠、金龙及祝寿的礼物。排线整齐严谨，线条流畅优美，设色体现了蜀绣亮丽鲜艳的特点，以多种色线层层晕染，效果逼真。整幅画面富于动感，人物姿容秀丽，具瞻眺生动之情；黄鹿、白鹤矫健轻盈，极绰约搀唼之熊，与人掩映成趣，相处和谐，具有四川民间刺绣浓郁的世俗生活趣味。
共绘八人宴饮起舞，左侧上下各一席，每席上坐二人，上侧一双鬟女子抚琴，一峨冠博带人物跪坐欣赏，席前置二酒樽一盂，下侧二人吹箫，右侧上下亦各二人起舞，上侧二人一人跳丸，一人舞剑，皆上身赤裸，下着裤，下侧两人，一双鬟女子持巾起舞，其左侧一赤膊人物击鼓伴奏，左下角及中间各有方席一块，似为四舞者席位。模印，浅浮雕。
二仙人相对跪坐于方形博局两侧，皆头戴冠，全身赤裸，肩部生羽，左像摊双手，作无奈状，右像双手高举，作欢呼状，二仙人背后皆有灵芝仙草，身下祥云承托，二仙人之间上部一凤鸟向左飞过，下方置一盂，内放勺。右上角刻一腾跃状小羽人。浮雕为主，线刻为辅，整个画面布局平衡协调，又不失生动活泼。
这是一个酷热难耐的夏日，作者脱去上衣，蘸满墨汁，挥笔写下了这段酣畅淋漓的文字。署款“丁亥大热但衣露肱而为之上王铎”钤印“铎之印”“烟潭鱼叟”。创作时间为清顺治四年(1647年)，时年五十六，离他去世仅五年时间。此时其书风已经达到登峰造极、至臻完善地步。
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，千百年来在藏族地区流传，深受人民的喜爱。来自四川德格地区的这幅唐卡以格萨尔为中心，将追随他的三十位将领全部绘出，在传世以格萨尔为题材的唐卡绘画中极为少见。画面物象清减，用色淡雅，与藏地唐卡常见的绘画风格相较，自成标格。
鬻画为生的明末清初画家魏克，尤擅水仙。时人谓“笔迹秀美，姿颜软媚，有不胜罗绮之态”，同时期周亮工更赞其“妙极今古”。他的水仙图国内公藏仅两幅。此幅深得宋代文人画法度气韵，用双勾轮廓，墨笔渲染的手法绘野外风中水仙，万株千丛，交花互叶，满目生机，一派清凉。
此件凤冠银累丝塑形，翠羽铺花，凤鸟口衔珠滴，翡翠、碧玉嵌填其间。新娘行走时摇曳，揖让时轻响，转侧时流辉。
料为粉红花缎，领、袖及下摆处镶蓝缎边，肩、胸、背缀有花鸟补八团，镶蓝缎边及花边女上衣。里衬白布。
此件纱地单袍应为清晚期的夏用款。除托领与马蹄袖处有光面窄绸镶边外，通体纱地。辅以纳纱绣，绣出的多头云纹、暗八仙、红冠鹤为主体的底纹整齐规范的向外扩散。又以颇具立体效果的盘金绣在前胸、后背、两肩及下摆等处缀以龙纹，金光灿然。整个搭配显得层次分明，且跃然空灵。
康熙年间景德镇五彩瓷的烧制工艺已经相当成熟，这件天王罗汉观音瓶是其中的精品。瓶身彩绘了近二百位罗汉，四大天王也簇拥其中，人物虽多，布局却有条不紊，用色以青红二色为主，亮丽不俗。
壶直口，方唇，壶体呈篆书寿字形。长曲流，弓形把。长方形圈足。白胎，通体施蓝釉。盖方形，兽钮，有子口与壶套合。白胎，通体施蓝釉。
此像系红砂岩质背屏式造像，上部残损。正面主像为并座的释迦双身像，像之两侧及下方分别雕刻出一梵王、二菩萨、四弟子、二力士等。莲台台座下方两侧各卧有一狮，蹲伏于地，狮头朝着不同方向。在此造像的两个侧面，各雕刻有一尊持物神王像，造型怪异奇特。此造像之背面，上部为一光洁的平面，未雕刻任何纹饰，下部阴线刻有发愿文，文内容如下：“梁太清三年七月八/日佛弟子丁文乱为/亡妻苏氏敬造释/迦双身尺六刑石像/一丘愿亡妻并及七世/永离幽苦常往西/方净土现在儿孙/安隐无诸灾障一切/众生普同斯愿”。
在佛教文化中，文殊菩萨是诸佛智慧身的显现。藏传佛教中文殊菩萨的地位极高，信仰殊盛，体相集诸佛智慧之色，表十地菩萨之形。他的宝剑代表能斩断一切无明、愚昧、昏黯的智慧。青莲上所放的般若经梵箧，更是佛教徒心中一尘不染的般若之智。此尊造像身姿绰约，披帛环绕，身饰璎珞，表情宁静祥和、亲切近人。造像体量惊人，以各种宝石镶嵌，做工精巧细腻。
磨制而成，黄褐色，外方内圆，两端四角向下剡磨成八棱形射，四面外壁线刻三道平行线纹及眼睛各一双。眼睛乃是兽面纹的一种简化。此件玉琮无论是在制作技法上，还是在纹饰特征上，都表现出了比较多的长江下游地区新石器时代晚期良渚文化玉琮的特征，反映出二者之间可能曾经存在某种形式的文化联系。
补子，服饰图纹。在明、清两代用于官服前后，以其不同动物纹样标明官员品级。其长宽大致相清代补子较明代小，工整，图纹呆板。一般为彩色绣补，四周绣饰各种花边。因清代袍服中间大襟为两片，故补子前片竖断为二。无论明清，补子一律文官绣禽，武官绣兽，此外，通常还绣有一轮红日，象征朝见皇帝；大片海潮、寓意在朝为官。此件补子为文四品补子。满地梅花。雁，即云雁，土黄色羽，白翅白尾，以深色线在头、颈、背部做出斑斑羽毛的效果。
降阎魔尊是藏密的护法神之一，他的形象是牛头人身，俗称“牛头金刚”。此尊护法神像头戴骷髅冠，手执法器，身披璎珞，立于一双角兽上，底层压着作恶者“挪细”。细细观看，似乎带有某种难以言喻的神秘力量。
石璧的肉径大于好径。素面，圆扁平状，两面及周边磨制，中有圆孔，孔加工痕迹明显，为单向管钻制作，一端大，一端小，孔内侧留有螺旋状旋磨痕迹。肉体一面阴刻有“燕三泰”三字。
在纳西人的古老文化中，对灵魂最终归属的想象十分丰富，如“北方祖先之地”、 青春永恒的情侣灵界、亡灵再生的“人间”、成神的“三十三个神地”“十八层天”，等等。但要让亡者进入到理想的生命空间，则需东巴站在《神路图》旁依序咏唱经文，评断路径，引导亡灵摆脱种种折磨。这张长近十米的传奇古代宗教绘画除了包含纳西人的传统生死观，还融汇了多种宗教思想，特别是本教的观念。
砖平面呈长方形。一侧饰西王母画像一组。西王母端坐于龙虎座上，有先人、三足乌、九尾狐、蟾蜍等形象。
出土时仅余经幢刻经部分，上部微残，幢体呈八面柱形，顶凸起出榫头可接幢顶。幢身刻《佛顶尊胜陀罗尼真言》，字迹清晰可辨。每面竖写三列，每列计十九字，皆为阴刻楷书。
赵雍,字仲穆，是元代著名书画家赵孟頫和管道昇的次子。幼承家学，书画俱佳，中年已名噪南北。他的书法作品今存世不多，此册页楷书录中峰和尚（明本禅师）长诗《青山》，结体稳健，字形秀美，体势清劲，温润闲雅，颇具松雪遗意。
此为四川大学博物馆收藏的成都牛皮影中的中型灯影。“周瑜打黄盖”的故事出自《三国演义》为赤壁大战周瑜施苦肉计破曹的一个场景。
彝族的酒具通常很考究，其中银制酒具尤为华贵精致。这件车形银酒具工艺复杂，造型独特。传闻彝族此种多流酒具只有一个流可以吸酒，其他皆为装饰，准确选择吸嘴是才思聪敏的表现。壶体上部的银浮漂也有标识作用，如果选错饮嘴，浮漂不落，又或者换嘴饮酒，都会引发众人大笑。
底座有裂口，腹部变形，腹部为浮雕纹八吉祥图，莲花纹底座，瓶口镶有莲花纹，颈部为大鹏鸟，手柄为莲花纹和如意象。
1948年10月，成恩元先生第5次赴邛崃进行采集工作时发现了这方残石经版，题记清楚地说明了它是由“女十五娘、女婿郭乾德”等人出资雕刻，供养给龙兴寺的。“龙兴寺”的称谓表明了该遗址在唐代的官寺身份，成为了揭开该寺历史迷雾的关键线索。经版残片右边是四行残断经文，原文为畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》，左边两行残文为：“……经一卷镇龙兴寺愿合家□……女十五娘 女聟郭乾德 成……”
出土时仅存经幢的三层出檐及其中间部分。最上檐残，中间一层出檐略残，最下层为八角攒尖顶出檐，每角翘现一桃形云团，檐部饰联珠纹、四瓣莲花纹和垂幛纹。出檐上部为一层仰莲圆台，台上为一球形镂雕，八面每面刻一莲瓣形龛，每龛之间镂通，形成八条弧形柱，上饰联珠纹，龛楣饰忍冬草纹，每龛内雕一佛像，结跏趺坐于仰莲台上，高肉髻，施襌定印，中间部分为圆柱状。球形镂雕上部为第二层八角攒尖顶出檐，形制同第一层出檐。第二层出檐上部立一八面形短柱。四面每面凸出一圆角方形雕栏台面，每台之间以拱桥相连，台上刻一佛二菩萨，佛高肉髻，着通肩大衣，双手抱握于胸前，似为立像，二菩萨侍立两侧，高发髻。
清代三朝名将、陕甘总督杨遇春是四川崇州人，告老辞官后常住成都。据馆藏档案记载，这件屏风征集自文庙前街杨遇春“宫保府”的杨氏后人。屏风通高仅97 厘米，可能是厅堂内座位后竖立的小屏。中心图像为通景，双面分别绘戏曲故事《郭子仪拜寿》和《八仙上寿》。上下铺排古代诗词、人物和博古花卉。
用于装饰妇女头发。铜质镀金、贴彩、镶珠翠簪。圆形，分两层，底层饰一圈镶彩珠梅、兰、竹，上层饰镶彩珠折枝梅花及蝴蝶，簪头图案呈对称状。有一尖头簪针。
扇插，专用以盛放折扇。狭长体，青缎面，插口处以金线绣如意头，以齐针、扎针、打籽等针法绣菊花及枝叶，布局疏朗，清媚秀雅。
侈口，方唇，口部近椭圆形，束颈，溜肩，鼓腹，平底。腹部有涡纹。口，腹贴弧形宽立耳两只。泥质灰陶，罐身施红、黑色彩绘。
杯作鹅形，杯口呈花状，鹅颈向后曲，嘴衔杯口。白胎，施黄绿褐等色彩绘，外罩透明釉，鹅身模印出羽状纹饰。
法器是羌族释比在法事活动中使用的法具，用以配合不同的唱腔与舞步。这把具有神秘图像的师刀是法器的一类，上面的图案有着威胁邪魔的作用。
略作正方形，下部1/3处一横线分隔为上下两栏，上部为弋射：左侧为岸，右侧为园池，有游鱼三条，及莲叶荷花莲实，水面上分布凫雁六只，二人隐于池岸树下，以缯缴弋射，身旁各置一------，以收线，上空雁鹜疾飞。下部分为收获，共六人：右侧二人扬跋镰，后侧三人弯腰刈谷草，最左侧一人负担提笼，似为送饭者。模印，浅浮雕。
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